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         時(shí)至初春，哈尼人將開(kāi)始一年的春耕勞作，就在第一批谷種撒到秧田里的當(dāng)晚，按照哈尼人的習(xí)俗，夫妻必須進(jìn)行房事，用抽象性的農(nóng)耕思維，乞求一年的谷物豐收，同時(shí)反應(yīng)出“栽種”這樣一個(gè)同屬形象的文化焦點(diǎn)。在稻秧孕穗開(kāi)花結(jié)果的季節(jié)，夫妻總要選個(gè)吉日，到田間地頭去視察稻谷的長(zhǎng)勢(shì)情況，并且要在野外進(jìn)行性交。他們認(rèn)為，性行為能讓女人的肚子鼓起來(lái)，繁衍兒女。經(jīng)過(guò)性行為的思想輻射，達(dá)到促進(jìn)谷物顆粒的飽滿(mǎn)的農(nóng)耕愿望。此外，在哈尼人世代耕耘的梯田間，人們可以看見(jiàn)一間間別致的茅屋。哈尼語(yǔ)對(duì)茅屋有一種跟性愛(ài)有著內(nèi)聯(lián)系的特定稱(chēng)謂：“篩粗”，即愛(ài)情的小屋或羞怯的圣屋之意。在現(xiàn)實(shí)生活中，哈尼人在公開(kāi)的場(chǎng)合不輕易談?wù)撎镩g這些神秘的茅屋。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，田間茅屋的作用也不斷升華，除了男女青年可以在這里談情說(shuō)愛(ài)、夜宿茅屋之外，如今也成了稻谷成熟時(shí)節(jié)，老人們守護(hù)莊稼的休閑宿地。
         從上述農(nóng)耕文化與生殖崇拜文化的相關(guān)背景中，我們又一次清晰地看到，哈尼先民在生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相對(duì)低下的歷史時(shí)期，他們將生殖與農(nóng)耕有機(jī)地結(jié)合在一起。這樣雙重文化相輔推進(jìn)的生存思維，絕不是無(wú)緣無(wú)故的，而是結(jié)合生存環(huán)境的實(shí)際情況，反映出哈尼先民對(duì)人類(lèi)生存的兩大要素，做出原始而不懈的努力和追求。
         在哈尼族社會(huì)生活中，肢體語(yǔ)言不但是人們?nèi)傂撵`的動(dòng)態(tài)形式，它能結(jié)合人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的各種心理欲望，表達(dá)直接或間接不便用語(yǔ)言闡述的愿望。以下，我們不妨看看哈尼人在婦女生育過(guò)程中顯現(xiàn)的生殖崇拜文化跡象。
         每當(dāng)家有嬰兒降生時(shí)，哈尼人首先要做的便是向全寨子的人們提出警示。在婦女生育的一個(gè)月內(nèi)，不得有閑雜人員進(jìn)入家里。如生的是男孩，房后將立起一塊竹篾和一把小刀作為標(biāo)志；如生的是女孩，家門(mén)上方將掛上松枝或谷穗等物。不管生男生女，第三天，主人將邀請(qǐng)親戚朋友，在家里舉行賀新生儀式，凡是參與者都要送一個(gè)雞蛋或是鴨蛋給新生兒。那么，為什么要送蛋呢？哈尼人認(rèn)為，蛋預(yù)示著人們看得見(jiàn)模得著的生命起源物。因而，蛋類(lèi)也是哈尼族祭祀活動(dòng)中不可缺少的祭品之一。人們酒足飯飽后，便在堂屋擺起碗筷和舂碓，供人們舞蹈。這便是哈尼族實(shí)際意義上的碗舞。眾人手持碗筷，扭動(dòng)著臂部，用筷子奮力捅響碗底，不時(shí)喊著“干、干、不會(huì)的來(lái)學(xué)，會(huì)的一起來(lái)，今晚不干哪來(lái)的兒女。”更為實(shí)在的是，婦女抱著舂座，男人手握舂棒，相互對(duì)峙，幽默、詼諧地將舂底與舂棒合在一起，不時(shí)發(fā)出“噻衣，噻衣”的尖叫。顯而易見(jiàn)，這便是哈尼族現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)烈濃縮生殖、增殖欲望的舞蹈文化。同時(shí)，反映出哈尼人對(duì)一個(gè)新生命寄托健康成長(zhǎng)的愿望和禮贊。
         結(jié)合全文闡述的哈尼族生殖崇拜文化，我們不僅看到了一個(gè)民族從社會(huì)的初級(jí)階段走向文化社會(huì)的過(guò)程中，凝煉生殖崇拜文化這一主題的深邃內(nèi)涵。同時(shí)，了解到哈尼族在不同的歷史時(shí)期，為探索生存和繁衍人類(lèi)自身的真理，不折不扣地與大自然抗?fàn)?。?dāng)然，這些深遠(yuǎn)的文化從無(wú)到有，也肯定借助于一系列的社會(huì)背景。諸如惡劣的生活環(huán)境、思維的趨勢(shì)發(fā)展、文化心理的提升和生殖欲望的健康推進(jìn)等實(shí)質(zhì)性的生存問(wèn)題，促使先人在意識(shí)和思維能力極不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，用他們?cè)级橄蟮乃季S方式，對(duì)生殖這一特殊的概論，做出非科學(xué)性的定論和禮贊。顯而易見(jiàn)，這是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極端低下，生活環(huán)境和物質(zhì)條件嚴(yán)峻的直接產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人們?cè)谧匀唤绲某林貕浩戎聼o(wú)能為力，對(duì)自然產(chǎn)生了恐懼的心理，從而導(dǎo)致把自然和自然物加以抽象性的人格化和神化，對(duì)其虔誠(chéng)遵循人們?cè)谌粘Ｉ钪凶匀恍纬傻拿褡屣L(fēng)俗，企圖從中求得精神上的安慰和人類(lèi)自身日益壯大的增殖愿望。
         總之，在哈尼族這樣一個(gè)民族歷史相當(dāng)復(fù)雜的文化背景中，一個(gè)細(xì)小民俗或是一項(xiàng)隆重的祭祀，都曾對(duì)民族的發(fā)展提供過(guò)決定性的思想引導(dǎo)。它們?cè)从谙让窨紤]生存與生活最艱難的實(shí)際問(wèn)題中。當(dāng)然，這些祭祀文化和宗教信仰多屬于非科學(xué)性的，但對(duì)于哈尼族的實(shí)際生活，內(nèi)在的根本以及調(diào)適人們的精神需求本質(zhì)，其客觀效果是科學(xué)的。而且，這些文化深受哈尼人的認(rèn)同，從而在生產(chǎn)生活中有效無(wú)形地傳授歷史文化，調(diào)節(jié)勞逸，調(diào)節(jié)感情以及一個(gè)民族的綜合道德標(biāo)準(zhǔn)，最終用原始的思維方式，推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展，從社會(huì)的初級(jí)階段走向文明社會(huì)。