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關(guān)閉窗口 關(guān)鍵詞：哈尼族 铓鼓舞 農(nóng)耕文化 聯(lián)系
建水哈尼族屬于哈尼族糯美、糯比支系。主要居住在建水縣的坡頭、普雄兩鄉(xiāng)的咪的村、普古鲊、大羅家寨、小者茶等八個(gè)村子里，總?cè)丝谝蝗f(wàn)余人。據(jù)說(shuō)哈尼族祖先由北方遷徙到滇中，有一股途經(jīng)建水，最后大部分渡過(guò)紅河定居江外，只有少部分留在紅河北岸一帶的高山深谷里。[1][p598]他們就是現(xiàn)在定居建水的哈尼族，他們通常被稱為“galduvhaqniq”（意為“落在后邊的哈尼人”），這一“失落的族群”繁衍、生長(zhǎng)在山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)景優(yōu)美的龍岔河流域，在這個(gè)特殊的環(huán)境里，哈尼人民憑借他們的勤勞、勇敢開(kāi)創(chuàng)了一道又一道的奇跡。與其他地方的哈尼族不謀而合，建水的哈尼族也保留著許多讓世人稱贊的優(yōu)良傳統(tǒng)。最獨(dú)具特色的就數(shù)舉世聞名的哈尼铓鼓舞，從原始的農(nóng)耕祭祀舞蹈到現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)，從僻遠(yuǎn)的山村到省城，甚至到首都長(zhǎng)城腳下，铓鼓舞的表演都給世人留下了深刻的印象。然而，這個(gè)舞蹈的存在與哈尼族幾千年的農(nóng)耕文化形成、發(fā)展、演變有著難舍難分的情緣。
一、建水哈尼族铓鼓舞的起源及其原始文化內(nèi)涵
哈尼族沒(méi)有文字，以致铓鼓舞產(chǎn)生的歷史根源沒(méi)有確切的史料可依，人們只是根據(jù)傳說(shuō)故事中的一些說(shuō)法來(lái)推斷。據(jù)筆者調(diào)查，哈尼族铓鼓舞的來(lái)源有如下三種說(shuō)法：一是哈尼先民從北方為了逃避戰(zhàn)亂侵?jǐn)_而南遷，到滇池附近后生存在深山密林中，他們用獸皮蒙鼓敲擊以振懾野獸；另一種說(shuō)法講哈尼人民從事農(nóng)耕活動(dòng)，常年遭受天災(zāi)，為祈求上蒼賜福制造響鼓以告天靈；第三種說(shuō)法為一年的農(nóng)事基本結(jié)束，在農(nóng)閑時(shí)期，為了積蓄力量，放松身心，使來(lái)年農(nóng)事工作順利開(kāi)展而相聚，用象征歡樂(lè)的鑼鼓娛樂(lè)，以此掃除過(guò)去一年的污穢，迎接寄予更美好希望的新年。無(wú)論是哪種說(shuō)法我們都可以肯定，哈尼族铓鼓舞源于生產(chǎn)生活，又為生產(chǎn)生活服務(wù)，是哈尼族農(nóng)耕文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是一種由原始宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)。它正作為表達(dá)哈尼人民對(duì)生產(chǎn)生活的意愿，展現(xiàn)族群性的手段之一，被建水哈尼族人民更嫻熟地加以運(yùn)用。
就哈尼族铓鼓舞的原始文化內(nèi)涵，筆者認(rèn)為有如下兩方面：
第一、祈求上蒼保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、生活更美好
哈尼族是一個(gè)具有悠久燦爛歷史文化的農(nóng)耕民族，農(nóng)耕活動(dòng)及其收成很大程度上由當(dāng)年的節(jié)令天氣決定。建水哈尼族铓鼓節(jié)于每年農(nóng)歷正月第一個(gè)屬龍日開(kāi)始，即祭寨神日，祭祀的客觀對(duì)象是一棵寨神樹(shù)，實(shí)質(zhì)是祭祀萬(wàn)物神靈、先祖。建水哈尼族將祭寨神及其铓鼓節(jié)統(tǒng)稱為“昂瑪奧”（hhaqma’aol）為期四天。哈尼族“昂瑪奧”的祭祀活動(dòng)強(qiáng)烈地表現(xiàn)了哈尼人民向天地諸神、河流、山川祈求風(fēng)調(diào)雨順，使農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)達(dá)到豐收的愿望。盡管這種祈求隨時(shí)代的更迭、社會(huì)的進(jìn)步而逐漸淡化，但其原始內(nèi)涵沒(méi)有根本改變。哈尼族還有這樣一句民謠：牛皮鼓一響，哈尼山寨多吉祥；牛皮鼓一響，五谷豐登六畜旺。[2][p150]
第二、歡樂(lè)、祥合、辟邪的象征
哈尼諺語(yǔ)中有這么一句：家庭和睦靠父母雙親，寨子安寧靠一對(duì)鑼鼓?？梢?jiàn)，鑼鼓對(duì)哈尼人民的生活具有極其重要的意義。就筆者調(diào)查得出的初略結(jié)果來(lái)看，建水哈尼族的铓鼓，象征的意義有以下幾方面：
首先，铓鼓平日放在一個(gè)稱為“朵節(jié)”哈尼語(yǔ)稱“昂敲”（hhaqqaol，是哈尼族村寨中的一個(gè)重要場(chǎng)所，建蓋一簡(jiǎn)易房子，白天供老年人相聚，夜晚則是年輕人談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所）的最高處人無(wú)法直接觸及的地方，可見(jiàn)，铓鼓是一個(gè)崇高的象征。其次，按傳統(tǒng)習(xí)慣，女性不得敲擊铓、鼓，認(rèn)為一旦铓、鼓被婦女觸及，會(huì)給村子帶來(lái)邪惡的東西，當(dāng)年肯定出現(xiàn)旱情或洪澇災(zāi)害。再次，铓鼓平日不得被敲響，只有到了祭寨神以后，先用酒肉祭拜神靈，然后給铓鼓喝酒，才由“昂瑪阿委”（有些地方的哈尼族也叫“咪谷”）親自敲擊第一下，隨后由小孩們背起鼓，敲起铓，匯聚到選定的場(chǎng)子里，歡快氣氛濃厚的節(jié)日由此開(kāi)始。
在铓鼓節(jié)期間，熱情好客的哈尼人民忙得不可開(kāi)交，染黃飯、染紅雞蛋、踩粑粑，以豐盛的食品招待近親和遠(yuǎn)道而來(lái)的賓客。夜晚，整個(gè)村子的人們歡聚一堂，將場(chǎng)地圍成圓形，跳起象征歡樂(lè)、祥和、避邪的铓鼓舞，舞蹈一般由九至十一個(gè)成年男子在外圍跳鼓舞，而铓則一般由老人和小孩在中間表演，這體現(xiàn)了哈尼族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。婦女們圍坐在四周享受這難得的時(shí)刻。年輕的婦女們?cè)谂赃吿环N叫“歐漏打”的集體舞，這種舞由兩排手拉手的婦女表演，面對(duì)面，忽而相向而攏，時(shí)而倒退相離，沒(méi)有任何樂(lè)器，以婦女口中念唱的詞為節(jié)奏相伴，唱詞均由三音列組成，尾首相連，節(jié)奏古樸卻不失耐人尋味，它們所唱的詞主要是男女青年戀愛(ài)的情景和歌頌美好的生活。但究其具體意思而言，沒(méi)有人能夠翻譯出來(lái)。筆者將其唱詞用哈尼文原始記錄如下：
el leq da, ba qil da, el leq doq, doq maq eil,el lev eil,maq eil yaq,el lev yaq,yaq geev piaol,geev piaol soq,el lev soq,soq geev baoq,baoq laol co,el lev co,ceil daol miq,miq maq eil ……（接開(kāi)頭，循環(huán)往復(fù)）
此時(shí)，老年人也在“昂敲”里吟誦哈尼族口傳文學(xué)中最具有代表性的“哈巴”，雖然“哈巴”吟誦的旋律節(jié)奏很簡(jiǎn)單，但它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不及，有遷徙史、人生哲理、道德情操、立法節(jié)令、農(nóng)耕祭祀等等。引者唱到高潮處，眾人附和，每到動(dòng)人之處，還會(huì)出現(xiàn)百感交集、淚涕滿面的情景。
蒼勁有力的铓鼓舞跳起來(lái)，柔情萬(wàn)種的“歐漏打”唱起來(lái)，韻味深遠(yuǎn)的“哈巴”誦起來(lái)，營(yíng)造那種令人心馳神往、流連忘返的氣氛，大家載歌載舞，盡歡而散。
也許，哈尼铓鼓舞及其衍生的其他節(jié)祭活動(dòng)的原始內(nèi)涵遠(yuǎn)不止以上幾點(diǎn)，但可以肯定哈尼人民的铓鼓舞始終與其根深蒂固、博大精深的農(nóng)耕文化有無(wú)法割舍的情結(jié)。
二、哈尼族的農(nóng)耕歷史及農(nóng)耕文化的特征
哈尼族淵源于古代的羌人族群，在千百年的歷史歲月里，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙歷程，最后定居于滇南的群山峻嶺之中。從根本上講，遷徙歷史和梯田稻作是哈尼族文化賴以萌芽、生長(zhǎng)和構(gòu)建的兩大基礎(chǔ)。哈尼族文化的所有要素，都與遷徙歷史和梯田稻作具有內(nèi)在的派生淵源關(guān)系。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，哈尼族文化的主體結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了數(shù)次嬗變與轉(zhuǎn)型，形成了層次分明的三個(gè)發(fā)展階段。公元前３世紀(jì)以前，是前哈尼族文化時(shí)期。從公元前３世紀(jì)到唐代，是哈尼族文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的哈尼族文化，呈現(xiàn)出游牧與農(nóng)耕并舉、水火文化交融共生的格局。從唐宋至當(dāng)代，是哈尼族文化主體結(jié)構(gòu)定型時(shí)期，形成了以梯田稻作作為中軸的新文化結(jié)構(gòu)。
哈尼族地區(qū)到處都是“山間溝渠如玉帶、層層梯田似天梯”的農(nóng)耕景象。秀美迤邐、氣勢(shì)凌霄的梯田，是最能代表哈尼族文化特征的標(biāo)志性景觀。從淺層的表象來(lái)看，梯田是哈尼族得以綿延繁衍的物質(zhì)載體；就深層次的本質(zhì)而言，梯田構(gòu)成哈尼族文化之魂，梯田是哈尼族民族精神的象征。[3][p35-36]梯田文化是整個(gè)哈尼族農(nóng)耕文化的典型代表，著名學(xué)者王清華所著的《梯田文化論》中是這樣描述梯田的：它是自然生態(tài)的翻版，平壩農(nóng)耕文化的移置，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的依托，自然人生觀的橋梁，民族性格的寫(xiě)照，社會(huì)人際關(guān)系的紐帶，人神交流的祭壇，生命情調(diào)的源泉，文化傳承的載體。可見(jiàn)，哈尼族梯田文化是哈尼族農(nóng)耕文化中不可或缺的重要組成部分。
由于哀牢山區(qū)環(huán)境的封閉性影響，哈尼族尚未形成一神崇拜的宗教觀念，其宗教也沒(méi)有受到外來(lái)宗教如佛教、道教、基督教的嚴(yán)重影響，因而，哈尼族的原始宗教較為完整和復(fù)雜地保持著。實(shí)際上，它的內(nèi)容十分豐富，形態(tài)多樣，幾乎囊括了原始宗教所有的內(nèi)容和形態(tài)，諸如：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、精靈崇拜等等。崇拜就要進(jìn)行祭祀活動(dòng)。哈尼族原始宗教的所有內(nèi)容和崇拜形態(tài)幾乎都與梯田農(nóng)業(yè)崇拜和祭祀相聯(lián)系，其中，自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜表現(xiàn)的最為突出。[4][p.241]正如王先生所述的那樣，建水哈尼族是沒(méi)有固定的神靈崇拜對(duì)象，就其祭祀活動(dòng)而言，所祭拜的內(nèi)容是多樣的。僅就铓鼓節(jié)的祭祀活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它的祭祀對(duì)象包括了從天神到地神，從動(dòng)植物到祖先等等。特別注重與梯田耕作相關(guān)的祭祀，铓鼓舞的動(dòng)作，哈尼族的其它祭祀活動(dòng)，以及“哈巴”唱詞中提及梯田生產(chǎn)活動(dòng)的尤其繁多且較為突出。
三、哈尼族铓鼓舞與農(nóng)耕文化的聯(lián)系
在建水哈尼族人民的心目中，對(duì)“铓鼓舞”的理解并非局限于字面意思而僅僅表示一種舞蹈，在他們看來(lái)，它所包含的內(nèi)容就有：祭寨神活動(dòng)、铓鼓節(jié)（實(shí)質(zhì)是由祭祀活動(dòng)演變而來(lái)的節(jié)日）及其它相關(guān)祭祀活動(dòng)等等。一句話，它的內(nèi)涵就是在一定意義上代表了建水哈尼族農(nóng)耕文化的本質(zhì)。
祭寨神日大家不事農(nóng)活，到寨神林去的人回來(lái)之前，不允許任何人梳洗、炊煙、動(dòng)金屬器具等。當(dāng)日，還有一個(gè)規(guī)矩，“容進(jìn)不容出”，即人們只能是從其他地方進(jìn)入本村，而決不允許從本村出門(mén)到外面去。染黃飯、染紅雞蛋，用多彩的顏色點(diǎn)綴節(jié)日的氣氛，用生態(tài)的植物花、根系染食物以示用最純潔的東西祭祀天神。
铓鼓舞動(dòng)作原始內(nèi)涵與農(nóng)耕文化的緊密聯(lián)系：
鼓舞動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，最原始的舞鼓者赤裸上身，露出結(jié)實(shí)健壯的肌體，展現(xiàn)哈尼男子征服自然的能力，當(dāng)然，也不失為尋求伴侶的一個(gè)好機(jī)會(huì)。鼓點(diǎn)古樸而整齊，步伐簡(jiǎn)便有力，舞姿粗獷，他們認(rèn)為誰(shuí)將鼓擊得最響，來(lái)年肯定家中衣食富足、全家和睦安康，所以，忘情的年輕人經(jīng)常在不經(jīng)意間將牢固的牛皮鼓擊破。蒼勁有力的鼓舞展示了哈尼人民歷代開(kāi)荒造田、征服自然的經(jīng)歷。
舞铓者傳統(tǒng)上大多是老人和小孩，因?yàn)槲梃氁龈鞣N小巧輕柔的動(dòng)作，老年人的輕柔表現(xiàn)哈尼人民生產(chǎn)生活中各種農(nóng)耕活動(dòng)的動(dòng)作，而小孩們的摸爬滾打、幽默詼諧的動(dòng)作則表現(xiàn)了豐收的喜悅。
在铓鼓舞的動(dòng)作中，主要表現(xiàn)了部分農(nóng)耕活動(dòng)，如，青年男子將褲腳撩起，表現(xiàn)的是在田間地頭勞作的情景：趕牛、犁田、耙田、糊田埂、踩農(nóng)肥等；舞铓的老人、小孩則表現(xiàn)為挖田地、開(kāi)山、收獲等動(dòng)作。如果說(shuō)舞鼓者表現(xiàn)了哈尼男子堅(jiān)韌不屈的精神，那么舞铓者則表現(xiàn)了博大精深的哈尼農(nóng)耕文化的本質(zhì)內(nèi)容。
最特別的是铓鼓節(jié)的第三天晚上，也就是節(jié)日的高潮，晚飯過(guò)后，哈尼人民齊聚一堂，铓鼓聲陣陣，“歐漏打”優(yōu)美的旋律不停地回繞在美麗的山莊上空，平時(shí)安詳?shù)拇迩f此刻是沸騰了的歡樂(lè)的海洋。高潮的引導(dǎo)者是一些哈尼人稱為“Seiziiq” （翻譯為裝“獅子”）的化裝者們，當(dāng)晚，村子里的年輕男子和小孩們利用家中的各種服裝、打扮成奇形怪狀，臉上涂抹了黑煙灰或者其它涂料，讓人無(wú)法認(rèn)出其真正面目，他們可以打扮成任何樣子，經(jīng)常出現(xiàn)男裝女扮等現(xiàn)象。這些人一般在當(dāng)晚第三場(chǎng)以后出現(xiàn)，手執(zhí)農(nóng)耕用具，突然從人群中鉆出沖入中間與舞铓者同舞。铓鼓舞每場(chǎng)時(shí)間不固定，休場(chǎng)由舞铓者決定，只要舞铓者中有人快速敲擊铓，全場(chǎng)铓鼓將一起快節(jié)奏敲響，則表示本場(chǎng)結(jié)束。由于表演人數(shù)有限，年輕人們通常要在休場(chǎng)的那一刻快速去搶铓奪鼓，場(chǎng)面熱鬧非凡。
“獅子”們的出現(xiàn)，是整場(chǎng)舞，甚至是整個(gè)節(jié)日的高潮，每場(chǎng)舞的“獅子”不同，表演方式也會(huì)不同。他們幽默的表演、高超的化妝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方國(guó)家所舉行的化妝舞會(huì)，其涵蓋的內(nèi)容更是深層次的文化本質(zhì)。“獅子”來(lái)了，人們?cè)俅螝g騰了，鼓聲更響了，歌聲更嘹亮了，舞者更有勁了，于是，眾人開(kāi)始向場(chǎng)內(nèi)滾紅雞蛋、扔糖果、水果、禮物、酒等，以此獎(jiǎng)賞辛苦的表演者。一場(chǎng)舞結(jié)束，“獅子”們蒙面逃走，眾人不允許阻攔他們，否則，他們有權(quán)予以對(duì)抗，這樣做是表示對(duì)他們的尊重。
“獅子”的表演一般是隨興的，但有的在之前約好表演某些象征性的動(dòng)作，但都是無(wú)聲的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)讓觀眾認(rèn)出其人，往往以此作為衡量裝“獅子”是否出色的標(biāo)準(zhǔn)。在表演的動(dòng)作中，大部分來(lái)源于生產(chǎn)生活，如犁田地、撮泥鰍、開(kāi)山挖田、鏟田埂等動(dòng)作。
當(dāng)舞蹈將節(jié)日的氣氛烘托到了最熱烈的高潮時(shí)，大家就會(huì)齊聲高歌：“哈尼铓鼓舞跳起來(lái)，世世代代都狂歡，一年一度的铓鼓節(jié)，天神與我們同樂(lè)，地神與我們同歌，跳不完的铓鼓舞，唱不盡的‘歐漏打’，祈求來(lái)年平安，祝福生活美好，唱啊唱！跳啊跳！……”。夜深了，人們還無(wú)法入睡，燈滅了，哈尼人民還沉浸在那種狂歡的喜悅之中。
铓鼓節(jié)之后要休息幾天，以積蓄最充足的力量再去忙碌一年的農(nóng)耕活動(dòng)。與铓鼓節(jié)相聯(lián)系的農(nóng)耕祭祀還有如：祭寨神分到的肉，哈尼語(yǔ)稱“hhaqmahhaqsaq”，節(jié)日中不能將它吃掉，一直等到撒秧時(shí)，與一碗酒、一包黃糯米飯、一碗茶，在田邊地頭祭獻(xiàn)天神與地神，用其在種子頭上繞三個(gè)來(lái)回，代表用它的氣息將人類祈求豐收的愿望帶給諸神靈，希望神靈幫助哈尼人民過(guò)上幸福、平安的日子。
铓鼓舞是建水哈尼族獨(dú)有的舞蹈，如今，這一原生態(tài)舞蹈通過(guò)各種途徑被搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，成為世人探索哈尼族文化的現(xiàn)象之一?！霸颇嫌∠蟆贝笮蜕鷳B(tài)歌舞的創(chuàng)始人楊麗萍女士曾多次親臨建水哈尼族山寨觀摩采風(fēng)，被铓鼓舞的獨(dú)特魅力深深吸引，她所編導(dǎo)的“云南印象”中有一大部分創(chuàng)意來(lái)源于哈尼族的铓鼓舞。铓鼓舞也曾在北京獲得過(guò)中華鼓舞大賽的最高獎(jiǎng)——“山花獎(jiǎng)”，沒(méi)有華麗的裝束，沒(méi)有炫耳的節(jié)奏，這份榮耀完全由那種具有濃郁風(fēng)情、完美象征和再現(xiàn)哈尼族博大精深的農(nóng)耕文化創(chuàng)造，它代表的不僅僅是一種單純的舞蹈，而是一種積淀了幾千年文化的象征。
哈尼山寨的铓鼓聲不會(huì)消失，哈尼人民的勤勞勇敢更不會(huì)改變，铓鼓舞將會(huì)向世人展示更多哈尼族燦爛的文化，哈尼人民會(huì)永遠(yuǎn)被它激烈前進(jìn)。